El objetivo de este artículo es considerar teniendo en cuenta diferentes situaciones y puntos de vista, el uso del velo musulmán en las escuelas como símbolo religioso. En la actualidad el uso del velo en el mundo occidental esta en muchas ocasiones en el punto de mira de la sociedad y se pueden encontrar tanto simpatizantes como detractores. El caso en particular de su uso en las escuelas no pasa por tanto desapercibido dado que en España, el país en el que se va a centrar el ensayo debida a la brevedad del mismo, sigue siendo de manera sistemática fruto de debate. El objeto de este ensayo va a estar centrado por tanto en el contexto dentro del sistema educativo público español.
Los motivos por los que se propone este tema son diversos pero de manera general con la elaboración de este breve texto se pretende comprender de una manera mas específica el problema que sufre un porcentaje considerable de las alumnas musulmanas dentro del sistema educativo español. La dimensión social de este problema por tanto es una de las principales motivaciones para la investigación realizada en este artículo. Para el desarrollo de este estudio se han utilizado una serie de recursos para poder contrastar las informaciones obtenidas y para poder elaborar una idea final basada tanto en los diferentes textos estudiados como en la opinión personal a la que se ha llegado tras dicho estudio acerca del tema.
Los aspectos a considerar son varios y se centran mayormente en la libertad de decisión por parte de las mujeres musulmanas a la hora de llevar el velo y en la laicidad del sistema educativo español. Para considerar el primer punto, se van a tener en cuenta las opiniones de esta mujeres dado que son las que en ultima instancia, deben estar en posesión del poder de decisión dado que se trata de sus vidas. Sin embargo, este poder de decisión es muchas veces arrebatado por la sociedad musulmana y por ello el debate acerca de la voluntariedad del uso del velo es complejo. En el caso de la laicidad del sistema educativo español es importante considerar que en muchos casos esta laicidad no se respeta por parte del propio sistema. Por lo tanto, resulta injusto la utilización de este argumento para prohibir el uso del velo musulmán en las escuelas españolas.
EL USO DEL VELO
Al pretender analizar el uso del velo en las escuelas es importante tener en cuenta que la información que se posee de manera general acerca de las tradiciones y hábitos de la sociedad musulmana debe ser contrastada en todo momento para no cometer ningún error ni asumir falsas ideas populares. En el caso de España, pese a que la población musulmana supone ya un alto porcentaje en nuestro país, esto no supone que los españoles estemos familiarizados con su forma de vida. Por ello, para la realización de este texto se ha intentado que con el uso de información extraída de las personas mas afectadas por este debate, las mujeres musulmanas, se puedan considerar diferentes puntos de vista para poder llegar así de una manera mas objetiva al planteamiento de posibles conclusiones.
Durante el debate, las mujeres musulmanas han dado sus razones para usar o no el velo. Algunas utilizan argumentos feministas para justificar su decisión: para ellas, el velo simboliza la sumisión de las mujeres en el Islam. Otras utilizan argumentos similares para justificar una posición opuesta: para ellas, usar el velo libera a la mujer de la mirada concupiscente de los hombres, que tratan a las mujeres con mayor igualdad si se eliminan todos los signos de atracción sexual. (Yturbe 2006: 68)
Si se contempla el problema por tanto que supone la decisión de llevar o no llevar el velo dentro de la sociedad musulmana, es necesario tener en cuenta que en los últimos años, han surgido numerosas protestas relacionadas con ello. Sin embargo, este ensayo no pretende analizar el significado religioso del velo, sino en este caso, si su uso es voluntario o no. Como señaló Yturbe, el debate que existe entre las afectadas por esta polémica esta a la orden del día en todo el mundo. Por ello, a la hora de analizar el uso dentro del sistema educativo español, primero se debe considerar que son las mujeres las que eligen usarlo, y que por lo tanto no están siendo obligadas. No obstante, asegurar que son las propias alumnas las que deciden llevar el velo de manera voluntaria supone una gran dificultad. Pero ello no implica que por su dificultad, se considere un problema que debe solventar de manera exclusiva la sociedad musulmana sin intervención externa. Partiendo del echo de que todos somos personas con los mismos derechos, si una mujer o niña esta siendo obligada por cualquier motivo ya sea religioso o cultural, a vestirse de cierta manera, se está produciendo un atentado contra sus libertades como ser humano. Sin embargo, se debe de tener mucha precaución a la hora de tratar este tema dado que hay que evitar caer en la idea de que la sociedad occidental es superior y esto le da derecho a juzgar y cambiar otras culturas.
El hiyab o velo islámico, criticado desde Occidente como la marca más sangrante de la sumisión y el silencio en las esferas pública y política de la mujer musulmana, es reivindicado por muchas musulmanas, tanto en los países occidentales como en los arabo-musulmanes, como símbolo de identidad y visibilidad en el mundo global, exigiendo el respeto de toda la sociedad y la consideración por parte de las feministas, políticos/as o Estados que pretenden someter a estas mujeres a una «salvación» y «liberación» forzadas de un sistema patriarcal y opresor que en muchos aspectos se parece al nuestro más de lo que estamos dispuestos a aceptar. Por otro lado, desde el mundo islámico también se alzan críticas hacia la utilización política del velo hecha por muchos estados musulmanes, en los que su uso se convierte en una obligación legal y no una decisión personal. Evidentemente, defender un uso libre del velo como parte de la libertad de expresión de cada individuo no supone pasar por alto las violaciones de los derechos humanos, y también implica defender a las voces feministas que desde el sur del Mediterráneo se alzan protestando contra sistemas sociales, políticos y legales que discriminan fuertemente al sexo femenino, intentando silenciar con ello a la mitad de su población. (Pardo Vuelta 2005: 4–5)
Como Pardo Vuelta indica muchas veces desde occidente se percibe el velo islámico como un instrumento para controlar y oprimir a las mujeres. Sin embargo, esta es una visión muy paternalista que da por echo que su uso es impuesto por la religión. No obstante, esta no es siempre la razón por la que las mujeres deciden utilizarlo, dado que sus defensoras lo consideran como un símbolo de identidad. Arrebatarles por tanto el derecho a llevar dicho velo, supondría arrebatarles su propia identidad.
Finalmente, después de aceptar su religión, nace una nueva Identidad, y con ella sus rituales religiosos (como rezar, leer el Corán, hacer el Ramadán…) a través de los cuales descubren la verdadera importancia y significado del “hijab”. Esto se puede observar en los testimonios ofrecidos por mis colaboradoras a continuación: — “I”: Cuando comienzas a entender tu religión, entiendes el significado de la “bufanda” (velo). No es como otro paso a seguir, la religión te pide que cubras tu cuerpo de la misma manera que te pide reces 5 veces al día. No fue un proceso rápido ni fácil, pero comprendí que era el siguiente paso en mi Deen (modo de vida dictada por el Islam). Asique un día decidí que iba a dejar de demorarlo y comencé a llevarlo. (Marco Méndez 2007: 24)
En este caso se conseguiría justo el efecto opuesto al deseado si se prohíbe el uso del velo. Al intentar proteger las libertades de estas mujeres, se debe por tanto tener los diversos factores en cuenta para no acabar siendo parte del problema en vez de parte de la solución. Si desde occidente se prohibiese el uso del velo por atentar contra las libertades de las mujeres, se estaría haciendo justamente lo que se está criticando, y sería occidente el que estaría realizando esa opresión en vez de supuestamente la religión musulmana.
La meta será conseguir que la mujer, musulmana o no, se encuentre algún día en la situación de poder tomar realmente sus propias decisiones. (Pardo Vuelta 2005: 12)
Por ello, como señala la autora Pardo Vuelta, para poder conseguir solucionar los debates derivados del uso del velo, se debe primero conseguir que las mujeres tengan la libertad de poder decidir. Este poder de decisión será el único que consiga acabar con el debate del velo dentro de la sociedad musulmana, pero hasta que las mujeres no tengan ese poder de decisión, el resto de debates siempre acabarán derivando a este que es el primero a considerar y el más importante.
CONTEXTO ESPAÑOL
A la hora de tratar este tema que es considerado como sensible o en algunos casos tabú por una parte considerable de la sociedad española, es necesario tener en cuenta el contexto desde el que se contempla dicha polémica. Dejando de lado en primera instancia la importancia del contexto socio-económico del alumnado afectado por este debate, se debe considerar el contexto religioso del país.
El Estado español, si nos atenemos a los términos del articulo 16.3 de la Constitución Española, es aconfesional, «Ninguna confesión tendrá́ carácter estatal. Los poderes públicos tendrán en cuenta las creencias religiosas de la sociedad española y mantendrán las consiguientes relaciones de cooperación con la Iglesia católica y las demás confesiones». (Torreblanca 2004: 48)
Pese a que el estado es según dicta la Constitución Española, laico; en muchos casos la realidad que se vive en las escuelas es muy diferente. Diferentes expertos hacen referencia a este dato dado que la realidad a la que se debe enfrentar el alumnado del sistema educativo público difiere de lo establecido en la ley.
No podemos siquiera comenzar a hablar de si hay que prohibir o no el uso de velos mientras haya todavía cantidad de crucifijos colgando en las escuelas publicas españolas y haya monjas con hábitos que enseñan a los alumnos con fondos del Estado. (Nieto 2004: 395)
Como explica Nieto, profesora de antropología de la Universidad Autónoma de Madrid, el principio de laicidad no se respeta en todas las escuelas públicas de nuestro país. Esto supone que, no solo el alumnado musulmán, sino que los alumnos y alumnas con diferentes religiones a la católica sean discriminados atendiendo a su religión desde las propias instituciones educativas. En consecuencia, que estos alumnos que no se sienten representados dentro del sistema público de enseñanza sean atacados atendiendo a sus creencias, resulta cuanto menos ilógico, injusto e inmoral. Gran parte de los detractores del uso del velo en las escuelas se basan en que al tratarse de un símbolo religioso, este no tiene cabida en la escuela laica. Sin embargo, la presencia de diferentes símbolos cristianos en las escuelas es un hecho innegable, por lo que estos alumnos y alumnas que no se sienten representados en el sistema, no pueden ser culpados por introducir un símbolo religioso y romper con ello la laicidad institucional; dado que ya hay símbolos religiosos presentes en gran parte de las escuelas de la nación. No se puede por este motivo atender a este argumento en contra del uso del velo, dado que el respeto del principio de laicidad no es seguido por el propio sistema educativo en primer lugar.
Si de lo que se va a tratar es de laicidad y educación en la España de hoy, todo lo ocurrido en tomo a la abortada implantación de la «religión» o del «hecho religioso» indica que cualquier proyecto, no ya de introducción del laicismo en el sistema educativo, por lo menos en la escuela publica, sino de tolerancia para el pensamiento laico en los centros educativos, se enfrentará en el futuro con graves obstáculos. El hecho de que para abordar el tema de laicismo y educación en España haya que tratar primero el de religión y educación es prueba de ello. (Torreblanca 2004: 48)
Lo que intenta explicar con esta aclaración Torreblanca, coordinador del Colectivo Lorenzo Luzuriaga y ex-viceministro de Educación de España, es que en España sigue habiendo un problema a la hora de separar la religión de la educación publica. Por ello, primero se debe solucionar ese problema antes de intentar abordar otros. El sistema educativo español aún muestra demasiados restos de la no tan lejana dictadura de Franco. Dicha dictadura no se puede entender sin considerar el importante papel que jugó la iglesia católica en numerosos ámbitos estatales entre los cuales se encuentra la educación. Debido a esto, y como indica el ex-viceministro, como sociedad debemos evolucionar y conseguir que esa laicidad estatal que aparece en la Constitución, se convierta en la realidad que lleva demasiados años siendo aplazada.
CONCLUSIONES
Tras considerar los diferentes apartados desarrollados de una manera muy breve en los epígrafes anteriores, se han llegado a una serie de conclusiones acerca de el caso del velo musulmán en las escuelas españolas. Como ya se ha indicado, a la hora de evaluar dicho uso se ha de tener siempre en cuenta que este sea voluntario por parte de las alumnas. Sin embargo, esto supone un problema que necesita de una atención individualizada en cada caso particular.
Teniendo en cuenta el primer apartado tratado, una de la primer conclusión que se ha extraído del ensayo esta relacionada con la voluntariedad del uso del velo. Al estar tratando el caso del velo musulmán en la escuela se debe indagar acerca del uso del velo musulmán no solo en el contexto español, sino en los países musulmanes y las sociedades que siguen esa religión. Para esto se han utilizado una serie de testimonios ofrecidos por mujeres y adolescentes musulmanas hablando acerca del tema. La conclusión a la que se ha llegado tiene que ver por consiguiente con la voluntariedad del uso del velo teniendo siempre en cuenta el poder de decisión de las mujeres y sus libertades. No será hasta que las mujeres musulmanas sean capaces de elegir de una manera libre y sin ningún tipo de opresión el llevar o no llevar velo, que se conseguirá respetar su libertad.
Siguiendo con esta idea, otra cuestión importante relacionada con la voluntariedad del uso de esta prenda tiene que ver con la percepción y el derecho con el que se cree occidente a dictar sus ideales a otras sociedades y culturas. En este caso, se esta haciendo referencia a que si la sociedad occidental, la cual en los últimos siglos se ha creído con el poder de la verdad, decide intervenir y prohibir el uso del velo por considerarlo una manera de opresión, estará haciendo un gran daño a la sociedad musulmana y a las mujeres que pretende proteger con sus supuestas medidas de igualdad. Si desde occidente se decide prohibir el velo musulmán por considerarlo opresor, se estará perjudicando a las mujeres musulmanas, porque como se ha indicado en el primer epígrafe, el velo constituye para muchas, un símbolo de identidad.
Por último, considerando el contexto español también es importante mencionar que el debate del uso del velo en las escuelas resulta en muchos casos un signo de la hipocresía de nuestro país. Con esto, se pretende ilustrar la idea de que el argumento utilizado para su prohibición revindicando que el sistema educativo español es laico, no tiene una buena fundamentación. Actualmente, en un alto porcentaje de las escuelas nacionales existen símbolos cristianos como crucifijos. Por ello, justificar la prohibición del velo por considerarse un símbolo religioso, mientras en esas mismas clases hay otros símbolos admitidos, resulta paradógico.
La conclusión general obtenida tras la realización de este ensayo es que el debate que existe entorno al uso del velo musulmán en las escuelas tiene un trasfondo mucho mas profundo de lo que comúnmente se piensa. Por ello, antes de intentar dar una respuesta a este caso en particular, se deben de solucionar una serie de problemas y situaciones tanto a nivel estatal como por parte de la sociedad.
FUENTES:
Marco Méndez, Oihana. 2007. An Etnographic Approach to the Hijabization Process : some “Mindful” bodies uncovered.Altafulla: FIMAM.
Nieto, Gladys. 2004. «Representaciones asiáticas de España. Un análisis de medios periodísticos on-line.» Anuario Asia-Pacífico, 1, 391–400.
Pardo Vuelta, María. 2005. «Feminismo, islam y occidente. La polémica del velo.» En Actas del Primer congreso del Foro de Investigadores sobre el Mundo Árabe y Musulmán (FIMAM), de Ferran Izquierdo Brichs y Thierry Desrues, 3–14. Barcelona: FIMAM
Torreblanca, José. 2004. «Laicidad y religión en el sistema educativo español.» Revista Internacional de Filosofía Política, 24, 47–60.
Yturbe, Corina. 2008. «El principio de laicidad: el caso del velo islámico.» Diánoia(Instituto de Investigaciones Filosóficas de la Universidad Nacional Autónoma de México) LI, 56, 67–93.
